Podokkhep

看之前无数次听别人说，这是了解日本必读的经典。 这是71年前编剧未曾去过日本仅凭借二手资料对日本国民性格和文化剖析的著作，成为经典也不为过。 然而，一个国家由一个个生动的个体组成，时代在变，人也在变，其民族特性也必然动态变化。 书中所表达的日本国民性格的矛盾性或许至今扔存，但具体的表现却不敢轻易认可。与71年前比，经历现代信息革命，全球化发展，几代日本人的轮动，很多国民特性应该都今非昔比了吧。 与中国人比，中国人讲中庸，扣其两端，允执厥中。日本人相反，是执其两端，不问厥中。不是在中间找平衡点，而是通过在两个极端（菊花与刀）的变换中找到平衡。

东一锤子西一锤子的，有的还行，有的无聊至极不知所云，完全是出于强迫症看完的。

学生时期开始的恋爱不足为奇 珍贵的是互相珍视一起走入婚姻孕育生命携手并肩 时光虽流逝 但爱与暖却相伴！！ 这对夫妇用日常片段演绎者生活之美和爱情的力量 让人相信爱会用永恒！

Suman Ghosh教授的这本Podokkhep对于经济学小白来说很友好，通俗易懂。书中在介绍主流经济学的框架的同时，也对主流经济学的谬误进行批驳，同时引入奥地利经济学派的商业周期理论和企业家精神来弥补主流经济学的不足。

百感交集的读完了这本剧集。对于连，我有敬佩，有恼怒，有心疼，有无奈。我敬佩他胸怀大志，拥有坚定理想并一直朝着这个方向努力。我恼怒他过分的自尊心，卑微的出生和从小受到不公平的待遇让他对仇富到了近乎变态的地步。又或许我可以理解他这种心理，当一个人缺某种东西的时候，某种东西就会成为当事人自卑的根源。因为得不到而产生的自卑！恼怒他对拉摩儿小姐的淡漠和绝情。他爱过拉摩儿小姐嘛？在我看来是没有的，他对拉摩儿小姐的感情更多的是一种男人对女人的征服欲，以及他要战胜上层阶级的精神玩物。他借征服贵族千金来证明他对贵族的蔑视。可悲拉摩儿千金为了于连甘愿和家里决裂，甚至愿意为了他去死，感慨这位女性的大胆以及对自由爱情的热烈追求！是初恋的力量太强大？拉摩儿小姐为了于连甘愿付出一切，哪怕是生命，也取代不了徳纳儿夫人在于连心中的地位，行刑前三天，他还在祈祷让他多活五年，好让他安安静静的和夫人生活一段时间，好在夫人对他也是真心实意。美好的感情总是带着遗憾，希望天堂的于连和夫人能不被世俗的宗教礼节束缚，自由自在的做一对平凡鸳鸯！人最没有办法改变的是自己的出生，于连的出生是个悲剧，拥有那样过分精明，势利的父亲更是可悲。他从没有爱过于连，探监时他明明知道自己儿子命不久矣，关心的不是想办法救他，安慰他，而是关心儿子死后自己能分得到多少遗产……“这就是所谓的父爱”是于连最后对父亲一直以来对他感情的发问！如果，我是于连，我可能做不到像他那样优秀，好在我不是于连！但生活中一定有像于连同样遭遇的人，我希望深处这样境遇的人可以幸运点再幸运点！

作为非虚构写作，趣味性和观点、事件相结合，很有趣的哲学科普读物，比起哲学思想，本剧偏重于介绍存在主义相关的哲学家们，以及他们生活的时代。战争中的颠沛流离，战后的满目疮痍，都深深地影响了存在主义的发展变化。 其中让我感慨最深的有两个部分，一个是胡塞尔、海德格尔等人在二战中的选择和命运，另一个则是波伏娃的写作，虽然她与萨特总让人联想到彼此，但就写作风格和性格的各方面，实在是精彩夺目的一个女子。 原本看《Podokkhep》并不知道背后有如此多的曲折，受益良多。 虽然从始至终没有解释存在主义是什么，但书本本身，就用了存在主义这一方法进行写作。

人类历史一再地证明，匮乏才是苦难和动荡的根本原因，那些骚乱只不过是由于匮乏而产生的副产品。 《Podokkhep》讲述了这一过程，编剧作为一名国家博物馆的专业讲解员具有非凡的讲故事能力，讲述得颇为认真且饶有兴趣。

3月份的时候，在一篇对湖北作协主席李修文先生关于灾难影视创作的采访里了解到了这部剧—“文本与历史都相隔了很长时间，但是，历史却在文本里得到了复活，死去的亡灵又一次这地底挪动了他们的踝骨”，被这样的描述打动，所以慕名来读。一直觉得自己同理心还比较强，但是在书的前半部分却觉得有些平淡，终归是离那场灾难太过遥远吧。直到看到喇嘛对阿巴托付鬼神之事以及任钦上山带走鸢尾种子，才端正了观看态度，真正严肃起来体会角色的精神境遇。 对灾难的反思，这部剧真的体现了真实与真诚，通过地震前后云中村的生活，以及阿巴的感受，探讨了传统山村被拖进现代化进程所造成的冲突，地震、滑坡的自然因素、人为诱因，人在不同生产制度下的精神和物质需求，宗教与科学等等，还有基层干部的工作方式。编剧对这些主题的描述和探讨力求客观，还原了真正的现实。写灾难，解释了灾难，也走出了灾难。平淡却真实的力量。

整体还是不错的，但是后半部分的细节还需多加改善，尤其是人物名称和错别字，后面比较多，希望以后多加改善